Lo Carnaval de la Coumba Fréide
Pe la Coumba Fréide l’è co bièn vivàn eun carnaval que l’a maouvoù lo loun di siécle é que manteun co de trasse di viille magnie de fée.
Se saa que dedeun lo 1464, l’ivèque de Veulla, Mgr François de Prez, se plen di-z-ommo mascroù que fan le mat pe le reue de la veulla, avouì de soun-aille (tintinabula vaccarum) si leue draa é de corne di djablo eun tita. Pi taa dedeun lo ten n’en co d’atestachoùn que no vignoun di doquimàn de l’Éillize é que jénéralemàn lo miprizoun.
Ma la counta di Carnaval de la Coumba Fréide l’è tramandae a vouése é le rétsertse que soun itae féte eun icoutèn le souvenir di-z-anchèn no-z-éidzoun a arevé tanque i comensemèn di veuntchimo siécle.
Lo Carnaval comense to de chuitte aprì lo dzô di Réi.
Tsaque quemeun-a l’a cha « benda », choun Carnaval tot a lleu, que semble a site di-z-atre belle eungn itèn can mimo tchica diféén dedeun le personadzo é dedeun la magnie de lo fée.
Le joueue ivroun la rentse di mascre que avansoun, eun prouchichoùn. Le-z-organeun é la clarinetta pououn pa manqué. Dérì le joueue n’a la « gueudda » avouì la bandjéra di Carnaval é an cornetta. L’è llou que dirije la prouchichoùn é recrie a l’odre le mascre. Aprì, dou pe dou, a cobble de couleue, le « landzette » avansoun eun dansèn, avouì lo bri dret si é eun féén vioundé la caa. L’an de draa coulouroù, to plen de meriaou é de paillette. L’an eun casque garnì de fleue féte avouì de papì coulouroù é de paillette caouzie, betoù eun tita selón lo sanse de la londjaou. L’en an grousa sentchouin-e garnia de « gourgouilloùn » que sopatoun to lo loun di tsemeun. Le « landzette » de Doues é d’Allein se dicherdoun di-z-atre pèquè soun totte rodze é beuttoun lo casque di travée a la magnie de Napoulioùn. Semble, seloùn an sertén-a tradichoùn, que l’orijine de si Carnaval vignisse fran de llou (Napoulioùn). Dedeun la gran partia di « bende », dérì la gueudda n’a le demouazelle é le-z-« Arliqueun ». Soun de mascre jantile que la coutimma fan pa de maronade. A la feun de la benda di mascre areuvoun lo « toque » é la « tocca », lo touqueun é la toquetta, mascroù eun personne viille que queuttoun pa de se bécachì, prèi de la dzalouzì que eun fé vin-ìn a l’atro eungn eunmerden lo peblique. Euncó dérì, n’a l’ours, la bitche que fé pensè a l’ifouryì é a la fertilitoù, groupoù pe an corda da site que l’a lo devouèe de lo dounté. Aprì suivoun co d’atre personadzo, que l’è pa oublidjà que lèi fissan, comme lo medeseun é le-z-asistèn é lo djablo avouì cha tren.
Lo Carnaval de la Coumba Fréide l’è an fita totta locala, dedeun lo sanse que soun sise di post que l’aprestoun é que lo fan djeusto pe leue. L’a pa ni d’atteue, ni de spétateue. Tcheu sise di veladzo fa que féissan caétsouza, a mouèn que l’issan eun deuille ou eun bièn maladdo eun faméille. Tsaqueun atèn la « benda » eun tchi ché é apreste de bée é de mindjì.
Bièn plachà dedeun l’istouare, lo Carnaval tsandze seloùn lo progré de la sosiétoù que lo fé. Le costume soun fé mioù é soun pi bièn garnì, lo trajé l’è toujoù pi loun pèquè le mitcho nouvvo soun bâtì tchica foua di veladzo é pamì tan protso eun a l’atro. A coutimma aya eun reséi pamì la « benda » dedeun le mitcho é si le table n’a de tot a mindjì é bée, le-z-esquerse soun pamì se grouchì qu’eun cou é l’è pamì gneunca coudzì de pa se fée cougnitre. Seutta manifestachoùn, qu’eun cou l’ie seurtoù pe le-z-ommo é pe le grou, saré aya an trentén-a d’an que l’è iverta i femalle é i méinoù.
Teste icriet de Alexis Bétemps
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Le Carnaval de la Combe-Froide
Dans la Combe-Froide, est encore bien vivant, un carnaval, mûri à travers les siècles, qui conserve les traces de rituels anciens.
Nous savons qu’en 1464 l’évêque d’Aoste Mgr François de Prez se plaint des hommes masqués, sévissant dans les rues de la cité, portant sur leurs vêtements des clochettes (tintinnabula vaccarum) et des cornes diaboliques sur leurs têtes. Quelques attestations successives nous viennent aussi de documents ecclésiastiques, généralement de blâme.
Mais l’histoire du Carnaval de la « Comba Frèide » est essentiellement orale et les enquêtes accomplies nous permettent de remonter, par les souvenirs des hommes, jusqu’au début du vingtième siècle.
Le Carnaval commence à l’Epiphanie, « apréi lé Rèi ».
Chaque commune a sa propre « benda », son propre carnaval, qui ressemble à celui des autres tout en étant cependant légèrement différent dans ses personnages et dans son déroulement. Le défilé est ouvert par les joueurs, qui peuvent aussi ne pas être masqués. L’accordéon et la clarinette sont de rigueur. Derrière les joueurs, il y a « la gueudda », le guide avec le drapeau du Carnaval et un instrument à vent. C’est lui qui dirige le cortège et rappelle à l’ordre les masques. Puis, deux par deux, par couples de couleur, les « landzette » avancent en dansant, le bras tendu en l’air et en tournant la queue. Elles portent des redingotes colorées enrichies de miroirs et de paillettes. Elles ont un casque garni de fleurs en papier coloré et de paillettes cousues, porté dans le sens de la longueur. A la taille, elles ont un gros ceinturon (tèissonnéye) orné de grelots (gorgoillòn) qu’elles secouent tout le long du trajet. Les « landzette » de Doues et d’Allein se distinguent des autres parce qu’elles sont toutes rouges et portent le casque de travers, à la manière de Napoléon, à qui, une certaine tradition fait remonter l’origine du Carnaval. Dans la plupart des « bende », derrière le guide, marchent les « demouazelle » et les « arlequeun ». Ce sont des masques gentils qui habituellement ne participent pas aux plaisanteries. Terminant le cortège, arrivent le « toc » et la « tocca », le toqué et la toquée, déguisés en personnes âgées qui se disputent sans interruption, dévorés par une jalousie justifiée par leur attitude à l’égard du public. Toujours derrière, nous avons l’ours, animal symbolisant le printemps et la fertilité, et son dompteur qui le tient en laisse. Derrière suivent d’autres personnages encore dont la présence n’est pas rigoureusement requise, tels que le médecin avec ses assistants et le diable avec sa fourche.
Le Carnaval de la Combe Froide est une fête interne, dans le sens qu’elle est organisée par et pour les gens de l’endroit. C’est une fête globale parce qu’elle concerne toute la communauté. Il n’y a pas d'acteurs et de spectateurs. Tous les gens du village doivent jouer leur rôle durant le carnaval, à moins qu’ils ne soient en deuil ou qu’il y ait dans la famille un malade grave. Les gens attendent la « benda » devant leur maison et ont préparé à boire et à manger.
Inséré dans l’histoire, le Carnaval évolue comme la société qui le célèbre. Les costumes sont mieux garnis et soignés, le parcours devient de plus en plus longs parce que les maisons neuves sont bâties à l’orée du village et éloignées les unes des autres, l’accueil de la « benda » ne se fait presque plus à l’intérieur des maison, l’offre alimentaire est riche et varié, les plaisanteries se sont adoucies et l’anonymat n’est plus tellement de rigueur. Manifestation éminemment masculine et pour adultes, le Carnaval s’est ouvert depuis une trentaine d’années aux femmes et aux enfants.
Texte écrit par Alexis Bétemps
Le Carnaval de la Combe-Froide
Dans la Combe-Froide, est encore bien vivant, un carnaval, mûri à travers les siècles, qui conserve les traces de rituels anciens.
Nous savons qu’en 1464 l’évêque d’Aoste Mgr François de Prez se plaint des hommes masqués, sévissant dans les rues de la cité, portant sur leurs vêtements des clochettes (tintinnabula vaccarum) et des cornes diaboliques sur leurs têtes. Quelques attestations successives nous viennent aussi de documents ecclésiastiques, généralement de blâme.
Mais l’histoire du Carnaval de la « Comba Frèide » est essentiellement orale et les enquêtes accomplies nous permettent de remonter, par les souvenirs des hommes, jusqu’au début du vingtième siècle.
Le Carnaval commence à l’Epiphanie, « apréi lé Rèi ».
Chaque commune a sa propre « benda », son propre carnaval, qui ressemble à celui des autres tout en étant cependant légèrement différent dans ses personnages et dans son déroulement. Le défilé est ouvert par les joueurs, qui peuvent aussi ne pas être masqués. L’accordéon et la clarinette sont de rigueur. Derrière les joueurs, il y a « la gueudda », le guide avec le drapeau du Carnaval et un instrument à vent. C’est lui qui dirige le cortège et rappelle à l’ordre les masques. Puis, deux par deux, par couples de couleur, les « landzette » avancent en dansant, le bras tendu en l’air et en tournant la queue. Elles portent des redingotes colorées enrichies de miroirs et de paillettes. Elles ont un casque garni de fleurs en papier coloré et de paillettes cousues, porté dans le sens de la longueur. A la taille, elles ont un gros ceinturon (tèissonnéye) orné de grelots (gorgoillòn) qu’elles secouent tout le long du trajet. Les « landzette » de Doues et d’Allein se distinguent des autres parce qu’elles sont toutes rouges et portent le casque de travers, à la manière de Napoléon, à qui, une certaine tradition fait remonter l’origine du Carnaval. Dans la plupart des « bende », derrière le guide, marchent les « demouazelle » et les « arlequeun ». Ce sont des masques gentils qui habituellement ne participent pas aux plaisanteries. Terminant le cortège, arrivent le « toc » et la « tocca », le toqué et la toquée, déguisés en personnes âgées qui se disputent sans interruption, dévorés par une jalousie justifiée par leur attitude à l’égard du public. Toujours derrière, nous avons l’ours, animal symbolisant le printemps et la fertilité, et son dompteur qui le tient en laisse. Derrière suivent d’autres personnages encore dont la présence n’est pas rigoureusement requise, tels que le médecin avec ses assistants et le diable avec sa fourche.
Le Carnaval de la Combe Froide est une fête interne, dans le sens qu’elle est organisée par et pour les gens de l’endroit. C’est une fête globale parce qu’elle concerne toute la communauté. Il n’y a pas d'acteurs et de spectateurs. Tous les gens du village doivent jouer leur rôle durant le carnaval, à moins qu’ils ne soient en deuil ou qu’il y ait dans la famille un malade grave. Les gens attendent la « benda » devant leur maison et ont préparé à boire et à manger.
Inséré dans l’histoire, le Carnaval évolue comme la société qui le célèbre. Les costumes sont mieux garnis et soignés, le parcours devient de plus en plus longs parce que les maisons neuves sont bâties à l’orée du village et éloignées les unes des autres, l’accueil de la « benda » ne se fait presque plus à l’intérieur des maison, l’offre alimentaire est riche et varié, les plaisanteries se sont adoucies et l’anonymat n’est plus tellement de rigueur. Manifestation éminemment masculine et pour adultes, le Carnaval s’est ouvert depuis une trentaine d’années aux femmes et aux enfants.
Texte écrit par Alexis Bétemps